Malgrado tutto il tempo da investire nello studio riesco comunque ancora a leggere un poco. Ci ho messo mesi per finire questo libro^[1], ma ne è valsa la pena. Raramente ho riempito tanto un libro di punti esclamativi!

Trattandosi di conferenze dedicate ad un pubblico esterno i temi sono molto generali e vari. Steiner parla del compito della teosofia, della visione teosofica dell'essere umano, del suo compito e del suo futuro, del mondo spirituale e dell'evoluzione della Terra, ma anche di personaggi conosciuti come Darwin, Tolstoj, Nietsche, Ibsen.

Ai tempi Steiner faceva ancora parte della società teosofica, per cui è di essa che parla, ma credo che in generale gli argomenti che porta si possano applicare anche alla società antroposofica, fondata da lui quasi 10 anni più tardi.

Una delle questioni affrontate è quella dell'autorità: ammesso che ci sia un mondo spirituale e che questo possa essere esplorato da persone "iniziate": come fanno i comuni mortali a capire quale di queste persone lo è? Ci si può immaginare che due che si dicono "iniziati" formulino due tesi opposte (continua a succedere): come capire chi dice la verità?

Sussiste qui un problema fondamentale. Un problema che a mio parere non ha una soluzione: il comune mortale è costretto a scegliere di credere all'una o all'altra o a nessuna delle parti.

C'è tuttavia un elemento che può portare a vedere il problema con più serenità, e cioè l'osservazione che non funziona così solo nel campo della spiritualità, del metafisico. Il rapporto di ognuno con la scienza funziona in modo totalmente analogo: con ogni risultato scientifico da una parte viene postulata la possibilità di ognuno di ripetere l'esperienza (di diventare iniziato), e dall'altra ci si fida dei rapporti degli scienziati che hanno effettivo accesso alle risorse per crearsela (che sono già iniziati). È chiaro: uno scienziato è più "autorevole" di qualcuno che non ne sa niente. Se più persone riporteranno gli stessi risultati la teoria diventerà più "credibile". Ma non per questo si comincia a parlare di dogmi o di dottrina. È la semplice conditio umana: per andare avanti bisogna fidarsi almeno di qualcuno.

Ciò che Steiner cerca di evidenziare è dunque che similmente la società teosofica è uno spazio dove postulato che ogni essere umano abbia la possibilità di arrivare a "vedere", "ogni testimonianza vale l'altra" (per dirla con parole mie), non c'è dunque una dottrina ufficiale ma una serie di "visioni personali" che se tutto va bene saranno coerenti l'una con l'altra. Afferma inoltre e lo ripeterà anche gli anni a seguire che tutto ciò che racconta deriva direttamente dalle sue personali "ricerche" spirituali^[2].

Sempre in tema scienza, interessante è il suo riferimento ad un testo di Darwin stesso che afferma che le sue ricerche portano ad un limite formulando l'ipotesi che ai primi esseri organici la vita sia stata insufflata da un creatore^[3], insieme ad un'altra considerazione riguardante il linguaggio, che secondo Darwin non potrebbe mai nascere da sole impressioni sensoriali^[4], appunto (qui è di nuovo Steiner che parla) un limite della scienza materialistica/meccanica del mondo, che in futuro dovrà essere estesa ad una scienza della vita, una scienza dell'anima e una scienza dello spirito^[5].

Pure legata a Darwin, in questo libro trovo anche una risposta alla domanda: qual è la relazione tra l'antroposofia e l'evoluzionismo? Cerco di riassumere con parole mie di che si tratta (mi si perdonino le imprecisioni): secondo Steiner esiste la reincarnazione del singolo essere umano, ma anche una lenta e lunghissima incarnazione dell'umanità. In altre parole: quando 4 miliardi di anni fa^[6] non esisteva ancora la vita sulla Terra, l'essere umano era già presente ma non sul piano fisico. Pian piano si sarebbe poi incarnato, fino a giungere alla forma odierna. Gli animali sarebbero non precursori ma delle degenerazioni dell'essere umano, cioè degli esseri che si sono materializzati prima, più velocemente, fino a raggiungere una forma specializzata^[7]. Un argomento interessante del mio ex maestro di biologia al riguardo è il concetto di neotenia^[8]: gli esseri umani tra i mammiferi sono i meno specializzati, assomigliano più di ogni altro alla forma originaria, l'embrione, e hanno bisogno dell'educazione più lunga, ed è questa non-specializzazione ad esempio della pianta del piede che ha permesso il cammino eretto e così lo spostamento della faringe grazie alla quale è reso possibile il linguaggio^[9]. Insomma i risultati della scienza non vengono negati, è solo l'interpretazione che è un'altra: la parentela con gli animali c'è, ma l'antenato comune è l'essere umano. Un essere umano tuttavia diverso da quello odierno, perché nel frattempo ha deposto parti del suo essere in forma animale^[10].

Sempre interessante (e un sempre nuovo esercizio mentale) è leggere delle sue descrizioni del mondo animico e del mondo spirituale, e della strada da percorrere per arrivare a vedere, sviluppando in sé innanzitutto la pazienza, la chiarezza di pensiero, la forza di volontà e la costanza, l'accettazione e soprattutto il costante e attivo plasmare la propria vita, le proprie abitudini, i propri atteggiamenti. Insomma cose che anche senza credere ad una così grande promessa aiutano passo dopo passo ad aumentare la qualità della propria vita, in modo silenzioso, senza travolgere nulla delle proprie attività quotidiane. La cosa più importante per qualcuno che desideri lavorare in questa direzione è che sia "totalmente saldo per quanto riguarda la fase evolutiva in cui si trova ora: dev'essere un essere umano che sa distinguere la fantasia dalla realtà"^[11]. Dice anche (e questo può essere un buon consiglio) che è possibile trovare dei maestri, ma che non possono fare altro che dare consigli rispettando la libertà del singolo spirito umano^[12], e soprattutto non tramite una relazione di tipo economico che può essere anche pericolosa^[13]. Qui come in altri libri sottolinea la sua tesi che la teosofia è nata in questi tempi perché solo ora l'essere umano comune è in grado di conoscere ed affrontare una minima parte dei segreti che da sempre vengono trasmessi in gruppi segreti^[13].

Per quanto riguarda invece la meta dell'umanità, vorrei citare direttamente (traduzione mia dal tedesco): "[l'essere umano porterà a termine il suo compito, quando] avrà trasformato tutta la Terra nella sua opera d'arte. Questo è il compito che egli ha per il suo futuro. Finché ci sarà ancora un atomo che l'essere umano non avrà lavorato con le proprie forze, il compito dell'essere umano non sarà terminato"^[15]. Resta da dire che questo sarebbe il compito che lo riguarda in questa incarnazione della Terra. Esiste una visione ancora più ampia che finora ho trovato solo in un altro libro^[16].

Segue un secondo ciclo di conferenze dedicato a Johann Wolfgang von Goethe e all'interpretazione di alcune fiabe da lui scritte^[17][18][19] che assieme al Faust testimonierebbero secondo Steiner che Goethe aveva accesso alle verità spirituali^[20]. Più tardi nello stesso ciclo si parla di Friedrich Schiller e delle sue "Lettere sull'educazione estetica dell'uomo"^[21], di come tutta la vita di quest'uomo sia stato uno sforzo di autoeducazione^[22] e di come ciò si esprima in queste lettere, che Steiner considera di fondamentale importanza. L'uomo estetico è quello che ha "tratto a sé il suo spirito, purificato il sensuale attraverso il bello", trasformato sé stesso e i propri istinti fino ad aver fabbricato per sé l'istinto di fare ciò che l'imperativo categorico chiede^[23].

L'ultimo ciclo è un confronto tra la teosofia e le facoltà principali (teologica, giuristica, medica e filosofica - comprendente quella tecnica), e degli impulsi che la teosofia dovrebbe portare in esse. Interessante qui è la tesi che Steiner ripete per tutte le facoltà, e cioè che non è possibile che un essere umano agisca liberamente nel suo campo, se non ha sviluppato la propria intuizione e il proprio pensiero formale-logico, e che ci sono delle questioni, le questioni filosofiche vitali (la peculiarità dell'essere umano, la sua condizione) che andrebbero approfondite in qualsiasi formazione, e che senza questo spessore (che oggi come oggi ognuno deve un po' trovare per sé) un essere umano non potrà veramente agire in modo positivo nella società.^[24][25]